Gamle kulturer, der bruger psykedelika: fakta eller fantasi?

Når vi går på en psykedelisk rejse, tager vi et par ting med os. Vores inderste tanker, vores dybeste ønsker og en følelse af eventyr. Vi bliver også en del af slægten for dem, der har oplevet magien fra andre verdener før os. En stor del af den psykedeliske kultur er bortset fra selve rejsen historien om dens anvendelse - især i tilfælde af naturlige psykedelika som psilocybin (fra magiske svampe), ayahuasca eller DMT. Euforiens farver, former og følelser bringer dig tættere på Jorden og sort til skabelsen. En spiritualitet, der føles gammel og stammer fra dybt inde. 

Den psykedeliske bevægelse

I 1960'erne begyndte den moderne psykedeliske bevægelse. Det var børnene til dem, der havde oplevet 2. verdenskrig, der kastede sig ind i den technicolor verden af ​​tankebøjende stoffer. De blev fritaget for de grå industrialiserede omgivelser efter krigen. De længtes efter noget, de opfattede som mere uskyldige, en tilbagevenden til naturen. Også, de sandsynligvis bare virkelig nød at være høj, maaan

Søger den magiske champignon ...

Denne psykedeliske bølge (i det mindste den kemiske side) blev udløst af et par begivenheder. Især den syntese af LSD af kemiker Albert Hoffman i 1943 og en nu ikonisk tidsskriftartikel. I 1957 Livet udgav et artiklen hvorfra næsten hele magiske svampehistorier i Vesten stammer fra. Den fulde titel er læst  

"Søger den magiske champignon: En New Yorker-bankmand går til Mexicos bjerge for at deltage i de ældgamle ritualer for indianere, der tygger underlige vækster og producerer visioner." 

Artiklen skrevet af R. Gordon Wasson, (den pågældende bankmand) featured Hej, hans kone og andre fra det journalistiske parti, der deltog i en guddommelig champignonceremoni. Det blev officeret af Curandera kendt som Eva Mendez (senere identificeres som Maria Sabina). I denne historie understregede Wasson 'gammelhed' af ritualet. Han tænkte på, om disse psykedeliske svampe var fra, hvor al spiritisme opstod. Sagde han

 "... man er opmuntret til det punkt at spørge, om de måske ikke har plantet selve tanken om gud i det primitive menneske."

Billede fra Wassons Life-magasinartikel

Et årti senere, i 1967, ville 'Summer of Love' forekomme, hvor op til 100,000 fandt 'gud' i San Francisco. Meget af fortællingen om spiritisme, gamle ritualer, naturforbindelse og afvisning af det vestlige samfund fulgte videre fra Wassons artikel. Og fra nu af var dette den aftalte legende om naturlige psykedelika. Fra mayaerne til aztekerne til shamanerne i Sibirien - en historie med at forbruge og tilbede psykedeliske svampe var vævet fra artefakt, myte og (måske partisk) udforskning af vesterlændinge. 

Hemmelig, åndelig praksis

I 1971, da psykedelika blev gjort ulovlige i henhold til konventionen om psykotrope stoffer, fortsatte deres anvendelse stadig. Det blev dog skubbet under jorden. I denne forstand fungerede auraen for den 'anden', som psykedelikere allerede havde - hemmelige, åndelige praksis - godt med deres nu forbudte status, og for nogle afvejede risikoen. Det kan de være ulovlig men de er en del af den gamle viden, som den moderne verden ikke forstår osv. osv. Derfor lykkedes det mange mennesker stadig at nyde og vokse fra den psykedeliske oplevelse.

Men for nylig er denne romantiske historie blevet sat i tvivl for at være netop det. Nemlig en romantiseret og stærkt overdrevet version af sandheden. Kunne det være, at disse ayahuasca-ceremonier kun er så udbredte, fordi turister betaler store penge for dem? Kunne det være, at den vestlige insistering på at eksotisere andre kulturer betød, at de tog noget og sprængte det? Elsker vi alle bare historier om mystik og magi og ... svampe? 

At stille spørgsmålstegn ved myterne

En nylig Vice artiklen spørgsmålstegn ved netop dette. De rapporterede om den østrigske antropolog Bernd Brabec de Moris forskning i 2011, som er en af ​​få kilder, der bestrider den accepterede psykedelika + shamanisme-mytologi. Brabac de Mori tilbragte 6 år i Amazonas. I løbet af denne tid skrev han en speciale og afsluttede en ph.d., baseret på den oprindelige musik og ritualer. Han giftede sig også med en kvinde af Shipibo-stammen, fik børn og blev en del af samfundet. Gennem dette fik han sjælden og ægte viden om kulturen omkring sig. Han ankom som den typiske turist og troede at ayahuasca var blevet brugt af det oprindelige folk til 'årtusinder'. At det var gammelt - og at det var fuldstændig flettet ind i stoffet i deres historie. Han lærte ganske hurtigt, at dette ikke var tilfældet.

Historier for turister

Brabec de Mori indså, at de historier, han blev fortalt som en outsider, ikke nødvendigvis var sandheden. De var snarere en fortælling om, at Shipibo-folket mente, at turister ønskede at høre. I virkeligheden kaldte de fleste Shipobo-Konibo-folk Kukama-stammerne som dem, der holdt oprindelsen til ayahuasca-bryggen. Nu var de de første af Amazonas-stammerne, der blev kristnet af den spanske erobring. Og i stedet for for årtusinder siden var det for 500 år siden. Brabec de Mori fandt ud af, at han kunne spore spredningen af ​​ayahuasca i hele Amazonas ved at se på de rejseruter, de spanske missionærer havde taget. 

Gamle ritualer på moderne sprog?

Derudover blev de ayahuasca rituelle sange, som Brabec de Mori var kommet på for at undersøge, ledetråde i hans opklaring af legenden. Mens Amazonas-stammerne taler et stort udvalg af oprindelige sprog og har mange forskellige ritualer og sange, er alle ord, sætninger og sange, der vedrører ayahuasca, markant ens. De synges næsten altid på spansk eller quechua. Ingen af ​​disse sprog er hjemmehørende i Amazonas. Faktisk husker nogle af de oprindelige folk i regionen kun ayahuasca, der optrådte i de sidste 25-50 år. Efter sin forskning hævder Brabec de Mori nu, at ayahuasca og dens ritualer sandsynligvis blev formidlet i Amazonas for omkring 300 år siden - bestemt IKKE gammel!

Der er også forskellige andre undersøgelser, der understøtter denne idé. Især en af ​​Martin Fortier, en ph.d.-forsker, der er projekt 'Hallucinogen brug gennem historien og på tværs af kulturer'  skulle være den mest ambitiøse af sin art, der nogensinde er forsøgt. Han havde til formål at undersøge over 1,000 forskellige kulturer. Desværre døde Fortier, før han kunne gennemføre sin forskning - inden hans død offentliggjorde han dog sine fund indtil videre. Han fandt det i præ-colombianske epoker (så før 1492) psykedelisk brug blev isoleret til Sydamerika og Mesoamerika. Og selv i disse regioner var det begrænset til ca. 5% af den oprindelige befolkning. Fortier erkendte, at dette var et generøst skøn - sandsynligvis brugte mindre end 1% af verdens befolkning psykedelika på dette tidspunkt. 

Så er det hele et psykedelisk eventyr? 

Juryen er stadig ude på denne. Mange antropologer, historikere og forskere fastholder stadig, at den antikke kunst, skrifter og objekter, der repræsenterer psilocybinsvampe og andre psykedeliske stoffer, er bevis nok. Der er bestemt en masse bevismateriale også på denne side.

Præklassiske svampesten fundet på Mayas arkelogiske sted

Taknemmelig for mytologien

Uanset om disse kulturer har tilbedt shrooms i årtusinder, eller om Vesten bare har drømt om shamaner at være en slags psykedelisk terapeut - kan det ikke nægtes stoffernes helbredende potentialer. Selvom psykedelikens historie i gamle kulturer viser sig at være en ulykke med fakta, folklore, rygter, løgne og drømme, har den muliggjort nye typer behandling for en lang række lidelser. Disse metoder er muligvis aldrig blevet overvejet, hvis legenderne om helbredelse af svampe og planter ikke havde spredt sig over hele verden. Og hvis du næste gang du rejser, har du lyst til at kalde din indre shaman op ... gå efter det!

Så gamle kulturer, der bruger psykedelika - fakta eller fantasi? Fortæl os, hvad du synes i kommentarerne!

Del på facebook
Del på twitter